（来源：团结报）

转自：团结报

　　□ 王  杰

　　荀子是先秦时期儒家思想的重要代表人物，是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集儒家之大成，也集百家的大成，被誉为“后圣”。

　　荀子曾将战争的动因归结为名、利、忿三个方面，《荀子·尧问》载，“凡攻人者，非以为名，则案以为利也，不然，则忿之也。”“名”指名声、声誉；“利”指财富、土地、人口等实际利益；“忿”指愤怒。这句话的意思是，凡是进攻别人的国家，不是为了追求名声，就是为了贪图财利，再不然就是因为怨恨对方。

　　“为名”“为利”是理性层面的功利追求，反映了统治阶层对权力、财富、声誉的谋求；“为忿”是感性层面的情绪宣泄，源于矛盾激化后的意气用事。荀子认为，无论何种动因，战争的本质都是对秩序的破坏，而贤明的君主会摒弃非理性的战争冲动，审慎对待理性层面的战争诉求，始终以国家长远利益与社会安定为根本考量。​

　　“非以为名”中的“名”指名声、声誉，包括称霸诸侯、彰显正义、讨伐不义等名义上的追求；“以为名”是指通过战争树立国家权威或君主的道德形象。荀子认为，这类战争往往打着“正义”的旗号，以“诛暴乱、伐无道”为名，讨伐所谓的“暴君污吏”，实则是统治阶层为提升国家地位、巩固君主权威而发起的功利性行动。譬如，春秋时期的霸主以“尊王攘夷”为名发动战争，表面上是为了维护周天子权威、抵御外族入侵，实则是为了确立自身的霸主地位。这种“为名”的战争，本质是将声誉转化为政治资本，通过军事胜利获得其他国家的认可与敬畏，进而实现更大的政治利益。荀子同时强调，真正的声誉不应通过战争强取，而应通过“修礼义、正法治、养万民”来实现，仅凭战争树立的声誉往往短暂而脆弱。​

　　“以为利”是指将掠夺资源、扩张领土作为战争的根本目的。荀子认为，这是古代战争最普遍的动因，国家通过军事手段攻占他国领土，掠夺粮食、财物、人口等资源，直接增强自身实力。譬如，战国时期各国相互攻伐，核心目的是争夺肥沃的土地、充足的人口与战略要地，通过吞并小国扩大疆域，以积累更多财富与兵源。这种“为利”的战争，本质是赤裸裸的资源掠夺，完全遵循“弱肉强食”的丛林法则，往往给百姓带来深重灾难。荀子批判这类纯粹为利的战争，认为贤明的君主应通过“节用裕民、开源节流”实现国家富足，而非通过战争手段掠夺他国资源，因为“以力服人者，非心服也，力不赡也”，依靠武力掠夺的利益是难以长久的。​

　　“忿之也”是指因心怀怨恨而发起战争，将情绪宣泄作为战争的直接诱因。荀子认为，这类战争往往缺乏理性考量，是矛盾激化后的冲动行为，可能是因为他国的挑衅、背叛，也可能是因为边界纠纷、贸易冲突，甚至是君主间的个人恩怨。譬如，两国因边界领土争端未能妥善解决，矛盾逐渐激化，最终引发战争；或是某国背信弃义，与他国结盟后又突然反戈，导致被背叛国心怀怨恨而发起报复性战争。这种“为忿”的战争，本质是情绪主导下的非理性决策，往往不计后果，既无法解决根本矛盾，还会让两国陷入长期冲突，最终两败俱伤，是最不可取的战争动因。荀子强调，明君应“制怒”，以理性方式化解矛盾，而非被情绪左右而发起战争。​

　　战争的背后往往是名利的追逐与情绪的冲动，在荀子看来，无论何种动因的战争，只要不是为了“禁暴除害、救民于水火”的正义之战，都是对国家治理的破坏，战争会消耗大量财富，会引发社会动荡，因此，荀子的战争观本质是“反战”的，这一思想不仅为古代君主提供了理性看待战争的智慧，对当代社会也极具启示意义：在国际交往中坚持和平发展、互利共赢，以对话协商化解矛盾，以合作共赢取代零和博弈；在国家治理中专注于民生改善与经济发展，这正是对荀子反战思想的当代诠释。