◆ 梁晓声

龚斌学兄新作《道安传》已读罢。那么，学兄为中国中古时期三位高僧立传的夙愿，已在年近八十岁时实现了。

作为一名读者，首先祝贺——学兄的夙愿不但实现了，在我看来也是高品质地实现了。

记得我曾为前两部传中的一部写过序，但究竟是《慧远法师传》还是《鸠摩罗什传》，却记不清了。前两位传主的生平，我是有些了解的，读闲书所获的一般认知而已。《鸠摩罗什》传记片也看过，“爱奇艺”的片库中有。

这位道安高僧，我此前却一无所知，《道安传》为我补课了，故我也只能从文学角度汇报一点心得。

传记小说属于文学作品，包括传记性长诗、戏剧，以往统称传记文学。于是，从作家中单分出一脉，称为传记文学家。二月河的“王朝”系列居此类；曾国藩和张之洞、李鸿章的传记小说亦属此类。

故所以然，龚斌学兄便也是中国当代传记小说家中的一位了。往后再出什么书，作者小传中，可加“传记作家”四字也。一哂。

传记小说，首先是传记，同时是小说。有的传主，在某一历史时期、某一领域作用举足轻重，但人物本身之命运缺乏构成小说人物的特定元素，这对于为其立文学之传的作家是挑战。道安高僧属这一类，但我认为，龚斌学兄迎难而上，成功地为他立了文学之传。

小说从佛图澄赴中国开篇，并设想其与竺法护曾相识过；此构思是智慧的，在传记小说的允许范围内。窃以为，没有了虚构成分，传记便仅是传记，构不成传记小说了。若细读《史记》中《本纪》的部分，也是有虚构元素的。简直也可以说，《史记》中某几篇《本纪》，开创了中国传记小说之先河。鲁迅先生有“无韵之离骚”的评论。

道安高僧之生平的年代，乃是中国历史中并不太平的时期。龚斌学兄时时不忘年代背景的兼顾，遂使道安不仅与佛教史有关，也是中国大历史中的人物也，便也同时使此传有了历史厚重感。于是，从佛教人物史中，可见那一时期大历史之一斑；也提醒历史学家研究那一时期历史时，勿忘亦有佛教史现象同时存在着——这使《道安传》的史学意义，溢出了佛学史之外。

一个民族或一个国家古往今来的史，是由政治、军事、经济、文化、宗教多种现象合成的。越细，其史越全面。反之，有史链缺环之憾。

《道安传》是于史的细处拾遗补阙的传记文学。于文学领域如此，于大历史的全面亦如此。