（来源：内蒙古日报）

转自：内蒙古日报

◎张富

　　王玉水的长篇小说《九龙山·龙吟河》立足漠南塞外，在20世纪中国百年变迁历史脉络中，将塞外自然地貌、底层乡民生存百态、民间人性肌理与时代历史变革深度交融，构建起山水、土地、生民、时代的叙事体系，是一部贯通百年历史、深耕底层人性、承载时代思考的乡土史诗性作品。它以一方乡土变迁，映照百年中国社会转型历程，既真实展现了漠南乡土独有的地域文化、生存状态和精神气质，也深刻揭示了中国乡土社会百年迭代的复杂阵痛与发展轨迹。在城市化高速推进、乡土记忆逐渐淡化的语境中，作者以小说为载体，留存塞外乡土精神血脉，记录一方水土百年沧桑，为读者回望乡土中国、体悟百年变迁、读懂底层人性，提供了鲜活厚重、极具温度的文学文本，也为漠南农牧过渡地带乡土文学史诗化创作探索提供了宝贵的范式。

　　空间叙事：

　　山水意象的史诗赋形与精神建构

　　《九龙山·龙吟河》打破传统乡土小说山水衬人、景物辅事的叙事模式，将九龙山与龙吟河塑造为核心叙事主体。一山一河、一静一动、一刚一柔，共同构建起塞外乡土生存场域与精神坐标，让自然山水成为存储历史记忆、规约人性命运、孕育地域精神的载体，为百年乡土变迁完成了史诗性空间赋形。

　　塞外九龙山的地理环境，造就了漠南塞外独有的生存形态与社会结构。相对封闭的地缘隔绝了外界频繁扰动，孕育出以血缘宗族为纽带的熟人社会，榆树坡、柳树沟等村落依山而建、依林而生，世代乡民以垦荒农耕为生存根本，在贫瘠苦寒的土地上磨砺出坚韧隐忍、彪悍质朴的集体人格。九龙山积淀的先祖祭祀、古树崇拜、民间传说等民俗文化，构建起底层民众的精神信仰体系，成为乡民抵御生存苦难、安顿灵魂的重要依托。从清末匪患横行、抗战烽火蔓延，到新中国成立后的社会变革，九龙山始终静默伫立，以空间的永恒性对冲时代的动荡性，为小说百年乡土铺垫了稳定的叙事基底，赋予整部作品厚重沉实的史诗质感。

　　如果说九龙山是塞外乡土史诗的坚硬骨架，那么贯穿全域的龙吟河便是流淌的血脉，是动态的社会空间与历史载体。干旱少雨的塞外，龙吟河滋养着两岸生灵，维系着农耕生产的延续，也串联起村落纠葛、宗族恩怨、时代更迭。河流天然的地理分界，催生了榆树坡与柳树沟两大宗族长期对峙，水源争夺、土地博弈成为矛盾的源头，让纷争、对立、和解在河畔反复上演。而当民族危亡关键时刻，这条河流又成为凝聚民心、共度危难的纽带，打破村落隔阂与宗族私怨，让乡土众生凝聚起家国共识。从叙事隐喻层面来看，龙吟河奔腾不息、绵延不绝，契合了历史的动态演进，旧时代的愚昧蛮荒、战乱苦难随流水而去，新的时代浪潮、社会变革顺水而来，构成了物理空间流动性与历史时间延展性的同构。

　　山水共生的空间叙事，山川不再是小说人物外在的背景，而是主动参与叙事、塑造人物性格、承载思想精神的主体。山的厚重沉淀乡土根性，彰显一方水土的精神气象；河的流动见证历史变迁，映照着乡土社会的更迭历程，二者构筑起雄浑苍凉、辽阔厚重的塞外史诗空间，为作品民间乡土历史书写、人性深度挖掘与时代精神反思，提供了坚实的叙事支撑与依托，构建了塞外乡土书写的史诗格局。

　　关照视角：

　　民间众生的小写历史与人性复归

　　作品摒弃大历史叙事的“英雄化”“脸谱化”书写范式，打破非黑即白的二元评判体系，将叙事重心下沉到普通乡民、江湖草莽、底层弱者等群体，以民间视角，叙写众生百态的命运沉浮，用无数个体的悲欢挣扎，展现塞外乡土百年变迁的真实图景，实现了历史真实与人性真实的统一。

　　作品中，最弱势的底层女性，一生没有什么名分，常年被贫困劳作裹挟，是苦难的直接承受者。作者没有着意于苦难叙事，而是从平凡与苦难中，挖掘其纯粹本真的人性光辉。在民族危亡之际，柔弱的乡村女性挺身而出，穿梭于山林村落，舍命掩护八路军战士、支援抗日行动。这样的家国大义并非源于对系统的革命理论认知，而是根植于乡土社会最朴素的善恶观与悲悯本心。这种无功利、不刻意的民间担当，突破了一些革命叙事小说的视角，阐明民族抗争不止于英雄将士的浴血奋战，也蕴藏在千万底层百姓的平凡坚守之中。乡村底层女性形象，既是乡土人情的集中彰显，也弥补了宏大历史叙事中忽略的民间细节，让历史叙事更具温度。

　　小说中男性群像更具复杂性与立体性，呈现出善恶交织、正邪相融的真实人性状态。乱世匪首公孙胜是人性复杂性的典型缩影，迫于生计，被日本人利用，但却劝表弟公孙榆树去参加八路军打日本人；他占山为王，却不劫掠乡里，当手下意外遭下“人命”时，却全揽在自己身上；他当土匪，却少有“匪性”，除了坚守江湖道义与民族底线外，还为自己在新政权建立时多多积累生存筹码；他不想与旧政权为伍，不想与新政权为敌，却沦为新政权的敌人，且不惮死有余辜；他本来有生的机会，但绝不为生而苟活，不愿连累表弟公孙榆树……是一个集多种矛盾为一身的多面性人物。作者深刻剖析其人性根源，其恶是乱世无序、生存逼迫下的无奈选择，其善是根植本心、未曾泯灭的人性良知，叙事跳出二元对立藩篱，尽显人性的复杂与多面。

　　作品坚守民间立场、秉持人文悲悯，真实还原了乱世乡民的生存困境、人性褶皱与精神状态。底层平凡小人物的悲欢、挣扎、觉醒与沉沦，让宏大时代变革，落实为具体可感的个体命运，让百年乡土宏大历史拥有了厚重的人性质感。对底层民间鲜活温热的小写历史，可以说是对宏大历史叙事的重要补白。

　　时代镜像：

　　乡土社会的百年嬗变与历史反思

　　乡土史诗的内核，在于实现个体乡土命运与国家时代进程的同频共振。中国近现代社会转型的宏大历史，近百年乡土社会变迁，小说以漠南塞外乡土为微观样本，在山川土地、宗族结构、村落秩序与乡民命运中得以投射，使一方塞外乡土成为映照中国百年社会变革的微型镜像。

　　20世纪上半叶乱世纷扰，清末民初，皇权崩塌、社会秩序解体，偏远的九龙山沦为“三不管”地带。抗日战争爆发，外敌入侵，在生死存亡的民族大义面前，九龙山、龙吟河两岸的乡民放下世代隔阂与宗族恩怨，为民族大义作力所能及的抗争，标示底层民众民族意识与家国情怀的觉醒。解放战争带来的政权更迭，推动了乡土社会的秩序重构，盘踞一方的匪帮势力、固化的宗族势力逐步瓦解，全新的社会秩序与价值理念悄然萌发，民心向背成为驱动时代变革的核心力量。小说叙事呈现出乱世苦难催生觉醒、绝境孕育抗争的历史发展逻辑。新中国成立后的系列变革，完成了塞外乡土社会的结构性重塑，改写了漠南乡村的发展轨迹。

　　乡土社会的每一次阵痛，普通个体命运沉浮、生活变迁、精神重塑，都是国家社会转型最真实、最细微的缩影。以小见大、以乡土观照时代的叙事，突破了地域叙事的局限，跳出了塞外乡土的单一维度，成为一个时代的镜像，使作品具有了观照百年中国乡土转型、反思近现代社会发展的普遍价值和意义。

　　地域美学：

　　本土化叙事的史诗品格与艺术张力

　　从地域文化诗学视角来看，《九龙山·龙吟河》构建了属于漠南塞外的本土化叙事美学，叙事架构、语言风格、意象体系高度贴合塞外辽阔苍茫的地域气质与厚重深沉的史诗内核，形成了独特的乡土史诗艺术范式。

　　叙事结构采用时空纵横交织的架构，纵向以20世纪百年历史为时间轴，串联清末、民国、抗战、建国后等各个历史阶段，展现乡土社会流变脉络。横向以九龙山、龙吟河为空间核心，辐射塞外乡土生存场域，将时代大势、地域风貌、人物命运、民俗文化、乡土风情有机融合。线性时间叙事，历史脉络清晰，其间民间传说、往事回溯、民俗风情、人性刻画丰富了叙事层次，宏大厚重历史叙事与细腻鲜活的个体叙事互为支撑相得益彰，兼具史诗恢宏格局与文学细腻温度。

　　在语言美学上，形成了浑厚质朴、内敛深沉的地域化语言风格。写景叙事，寥寥数笔勾勒出塞外山川辽阔苍茫雄浑壮阔的独特风貌。人物对话，贴合乡民身份，塞外方言俚语民间谚语，质朴鲜活，烟火气息浓郁。摒弃华丽雕琢的辞藻与刻意煽情的表达，将家国之思、乡土之情、人性之悟蕴含于叙事细节之中，以克制隐忍的书写承载百年苦难与乡土坚守，具有语淡情浓质厚思深的审美特质。

　　意象建构，山、河、榆树意象形成象征体系，实现了写实写意的融合。九龙山意味着乡土文明根基、中华民族坚韧不屈的精神底色。奔流不息的龙吟河，既是塞外生命血脉，也是时代演进的隐喻。河畔老榆树，承载着宗族血脉延续、乡土精神传承与乡民精神寄托。三重意象将具象地域风物升华为具有精神意义的符号，让写实的乡土叙事拥有了丰厚的象征意蕴，提升了作品的艺术位级与史诗气质。