（来源：邯郸晚报）

《新刻百子歌》

《训蒙四字录》

□邹蓓蓓

（接本刊1月17日三版）上述女训蒙书在内容体系上呈现出严密的规范性特征。《女论语集注》以十二章的完整架构，从“立身”“学作”到“守节”，系统规定了女性在言行举止、持家处事等各方面的准则。《女儿经》则以朗朗上口的三言韵语，将“早早起，出闺门，烧茶汤，敬双亲”等日常行为规范具象化，使道德教化融入生活细节。值得注意的是，这些规训不仅关注外在行为，更强调内在性情的塑造，如要求女子“和柔”“守节”，体现了对女性的人格规训。

在价值取向上，女训蒙书凸显了“孝道”与“母教”的核心地位。“怀孟赵文禄”醒世书通过讲述父母养育艰辛的感人故事，以“十月怀胎苦，母身常不安”等生动叙述，强化女性的孝道意识与母职认同。《女子国文教科书》则通过“制衣，女子之职也”等表述，将家务劳动建构为女性的天职，同时以“事母”篇中朱女侍疾的典范，树立孝亲敬长的行为楷模。

女训蒙书在教化方式上体现出从家庭伦理向社会教化的延伸。《贞女修行十二条规》既强调“先正己，后正人”的个人修养，又通过“姑娘们，得大道，学好榜样”等训导，将女性德行与社会风化相联系，凸显了传统社会对女性在维系伦理秩序中的角色期待。这种将个人修养、家庭责任与社会教化相统一的训导模式，使女训成为连接私域道德与公序良俗的重要纽带。

女训蒙书的历史演变也折射出时代变迁的轨迹。从清代《女儿经》强调“遵三从，行四德”的传统规约，到民国初年《女子国文教科书》注重“培养国民之人格”的现代转向，显示出女性教化在时代变革中的调适与发展。这种演变既保留了传统伦理的核心要素，又融入了新时代的教育理念，体现了民间教化对时代变革的积极回应。女训蒙书通过系统的行为规范和价值引导，不仅塑造了传统社会女性的角色认同，更在深层次上影响着家庭伦理建构与社会道德风尚，成为理解传统社会性别秩序与教化体系的重要窗口。

（四）童蒙家训：知识启蒙与道德形塑的融合

童蒙家训主要是针对儿童的启蒙教育，涉及识字教育、社会常识、伦理道德、历史知识等。童蒙家训作为传统社会启蒙教育的重要载体，通过系统的知识传授与价值引导，为儿童构建了完整的认知框架与道德基础。太行山文书中涉及童蒙家训的蒙书，有《童蒙四言》《绘图七言杂字》《续小儿语》《新刻百子歌》《杂字必读》《训蒙四字录》等，展现了传统启蒙教育中知识习得与品德塑造并重的鲜明特色。

《童蒙四言》（清末民初抄本）以四字为句，存二十八页，计六百六十四字。内容涵盖立契文书、读书科第、生意买卖、农事器物、红白礼仪、饮食服饰及劝世教化等方面。提倡读书、务农、买卖、孝亲、行善等，“读书习字，务要心勤……不能科第，庄农为本；地土有限，买卖用心……伙计掌账，清楚为本；凑钱多少，出入留心……爹娘跟前，时刻留心；父母忧愁，好话温存；和颜悦色，宽解亲心……专结好友，勿交匪人；行善福报，作恶祸临……一切善事，信心奉行；人虽不见，神已早间；加福增寿，添子益孙。”

《绘图七言杂字》又名《新集训蒙必读七言杂字》，北京义德书局印行，七字一句，训诫童蒙。如“天地三才人在内，五行造化土为王；……一敬天地恩覆载，二敬日月照临光；三报皇恩施水土，四酬养育报爹娘；……孝敬父母福天降，忤逆生分妖寿亡；恭敬伯叔共兄长，和睦乡党并街坊；妯娌姑嫂须和美，姊妹弟兄奉爹娘。”

《续小儿语》明吕德胜之子吕坤著，清木刻甲午年广兴德梓行，分为四言、六言、杂言三部分，共计三千三百二十六个字。该书语气浅近，通俗易懂，将为人处世之道编成韵语传授给儿童，是一部训诫儿童的修身蒙书。如四言谈醒世，“心要慈悲，事要方便；残忍刻薄，惹人恨怨……要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爷娘……要甜先苦，要逸先劳；须屈得下，才跳得高……人誉我谦，又增一美；自夸自败，不增一毁。”六言谈处世，“君子名利两得，小人名利两失；试看往古来今，惟有好人便益……德行立身之本，才识处世所先。”杂言谈修身，“久立先养足，久夜先养目……休与众人结仇，休作公论对头……处世怕有进气，为人怕有退气。”

《新刻百子歌》民国木刻，廖免骄编、萧崇兴镌刻，分“不教章”和“善教章”两篇，训蒙儿童及民间中下层百姓。如“不教章”：“堪笑有等人，不知教训子；生了一个儿，犹如捡金子；为娘徒溺爱，只晓喂肠子；为父更心疼，再不提棍子；分明好个儿，惯成不孝子。”“善教章”：“堪羡上等人，最会教训子；生了一个儿，犹如栽树子；时时培植他，刻刻想方子；为娘学孟母，断机能教子；五桂俱联芳，复圣称孟子；善教成圣贤，不教成败子；好歹无定凭，全靠娘老子；人人体此歌，定多贤孝子。”

《杂字必读》清木刻，上下两栏，上栏 “双音对考”，下栏“杂字必读”，四字一句，收三千五百七十六字，内容主要是对童蒙的教诲和训诫，涉及读书、务农、求医、买卖、孝道、丧祭、勤俭、行善等。如“人行好事，自消祸端；辈辈兴旺，子孙繁衍；先教认字，后学耕田；莫惯孙子，无梯上天；娇食坏子，规矩更难；子弟成名，父兄落贤；宗族钦仰，大门挂匾。”

《训蒙四字录》丙辰（1886年）仲春，江右临汝(今江西临川)佐臣（古代辅佐君主的官员）氏纂，山右（山西）黎城县署藏板。提倡孝道思想，如“训而童蒙，入孝出悌；早起问安，怡声下气；……父母有疾，必慎医药；乾惕在心，不遑安乐；丧尽其礼，祭尽其礼；思其居处，思其笑语；……尧舜之道，孝悌而已；疾行先长，谓之不悌。”

这些童蒙家训在内容设计上体现了循序渐进的教育智慧。《童蒙四言》以“读书习字，务要心勤”开篇，继而拓展至农事、买卖等实用知识，最终归结于孝亲、择友等道德教化，形成了从技能培养到价值确立的完整教育链条。《杂字必读》则通过“先教认字，后学耕田”的明确路径，既注重文化启蒙，又强调生计技能的传授，体现了“知行合一”的教育理念。

在教化方法上，童蒙家训创造了独特的道德内化体系。《续小儿语》以浅近语言阐述深刻道理，通过“要知亲恩，看你儿郎”等贴近儿童认知的类比，将孝道伦理自然植入童蒙心灵。《新刻百子歌》则采用鲜明对比手法，通过“善教章”与“不教章”的正反案例，生动诠释“善教成圣贤，不教成败子”的教育规律，强化了家庭教育的重要性。《绘图七言杂字》从“敬天地”“报皇恩”的宏观伦理，到“孝父母”“睦乡党”的人际规范，建立起天、地、人和谐共处的价值序列。《训蒙四字录》则专重于孝道思想的培育，通过“早起问安，怡声下气”等具体行为规范，将抽象的道德原则转化为可操作的日常实践，实现了伦理观念的生活化传承。值得注意的是，童蒙家训在语言形式上充分考虑了儿童的认知特点。《童蒙四言》《杂字必读》采用四言韵语，《绘图七言杂字》运用七言句式，《续小儿语》则杂用四言、六言等多种形式，通过朗朗上口的韵律节奏，既便于记诵，又潜移默化地培养了儿童的语言美感与文学素养。

童蒙家训通过系统的知识体系与精妙的教化艺术，不仅完成了基础的文化启蒙，更在儿童心灵中深植了传统价值观念的种子，为个体社会化奠定了坚实基础，成为维系文化传承与道德延续的重要机制。这种将知识传授、技能培养与价值塑造融为一体的启蒙模式，至今仍具有深刻的教育启示意义。

（作者系邯郸学院太行山文书研究中心研究室主任、副研究员）